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《浅谈沧源佤族木鼓文化艺术》

来源:365bet娱乐场在线_365bet官网网址是什么_365bet 站长工具 发布时间:2016-03-17 15:46:53 关注
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楚雄师范学院(艺术学院) 吴金昌

中文摘要

漫长的历史长河中,佤族人民在大自然的残酷磨砺之下,为了生存,选择了血祭和歌舞等原始宗教祭礼方式谋求民族的繁荣和发展。而木鼓,在佤族人民的心目中,是神圣而不可侵犯的“通天神器”。它伴随着阿佤人走过历史的长河,积淀了阿佤人所有的古风遗俗,它不仅是阿佤人民族个性化的体现,也是阿佤人宗教信仰的重要组成部分。在木鼓祭礼活动中产生了一系列木鼓文化艺术,它凝聚了佤族的创新精神,并折射出佤族悠久的历史文化,是中华民族文化艺术中独特的艺术种类,具有很高的艺术价值。为切实加强对非物质文化遗产的保护工作,以及让这样具有民族独特性的文化艺术得以传承弘扬,价值得以延伸,本文通过对沧源佤族木鼓的文化艺术背景艺术价值的浅述,希望能够抛砖引玉,结合当代艺术把佤族的先进文化推向社会,为深入研究佤族的木鼓文化艺术提供借鉴。

 

关键词佤族; 沧源木鼓文化; 艺术价值; 传统文化传承与保护;

 

 

ABSTRACT:

Wa Nationality, in their long history in order to survive, under the Wa Nationality people in the brutal nature, chose a blood sacrifice and song and dance, the primitive religion sacrifice for national prosperity and development. Wooden drum, in the Wa Nationality people's minds, is sacred and inviolable "sky artifact". It accompanies awaren through the long river of history, accumulated the Ava all the ancient relic, it not only is Ava national embodiment of personalized, awaren important part of religion. Wooden drum cult activities has produced a series of wooden drum in culture and the arts, it embodies the creative spirit of Wa Nationality, and reflection of the Wa Nationality people's long history and culture, is a unique type of art in the culture and art of the Chinese nation, with a high artistic value. Work for exactly the protection of intangible cultural heritage, as well as for uniqueness of a national culture and arts are extensions of traditional values. Through the cangyuan Wa Nationality people's wooden drum background of culture and arts and the artistic value of the brief , in line with the purpose of developing Wa Nationality 's excellent traditional culture and contemporary art of advanced culture to the Wa Nationality community, as a reference for in-depth study of Wa Nationality people's wooden drum culture and art. And hope that this article will of Wa Nationality people's traditional culture protection and inheritance plays a role.

 

 

Keywords : Wa Nationality; Cangyuan wood drum culture of artistic value; traditional cultural heritage and protection;



目    录

中文摘要   …………………………………………………  I

ABSTRACT   …………………………………………………  II

一、 引 言 …………………………………………………   1

二、 沧源佤族木鼓的文化背景 ………………………  1

(一)木鼓的起源  ……………………………………  1 

(二)木鼓的制作  ……………………………………  2

(三)木鼓的功能  ……………………………………  4

       1、祭祀功能  ……………………………………… 5

       2、凝聚民族精神   ………………………………… 5

三、 沧源佤族木鼓的文化艺术价值  ……………………… 6

(一)木鼓造型的独特性 ………………………………6

(二)木鼓文化艺术传统价值的延伸 …………………7

四、 沧源佤族木鼓的文化保护与传承 ………………………8

(一)当地政府应加强对木鼓文化艺术的保护…………8

(二)木鼓文化与当代艺术的进步结合…………………9

(三)加强木鼓文化艺术的宣传…………………………9

参考文献 …………………………………………………………10

附 录:  …………………………………………………………11

相关配图


一、引言

佤族,是典型的山地民族,古代濮人的一支,现代中国少数民族之一。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等,意为“住在山上的人”。自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。事实证明历史上佤族并没有统一的族称。1963年中央人民政府根据国内本民族的意愿,正式定名为“佤族”。国内主要分布在云南省西南部的沧源、西盟等地区。境外主要分布于缅甸、泰国、老挝等国家。在漫长的历史长河中,佤族人民在大自然的残酷之下,为了生存,选择了血祭和歌舞等原始宗教祭礼方式谋求民族的繁荣和发展。并把木鼓作为祭祀的器物。

木鼓,在佤族人民的心目中,是神圣不可侵犯的“通天神器”。它伴随着阿佤人走过历史的长河,积淀了阿佤人所有的古风遗俗,它不仅是阿佤人民族个性化的体现,也是阿佤人宗教信仰的重要组成部分在木鼓祭礼活动中产生的一系列木鼓文化艺术博大精深,它凝聚着历史长河中佤族的创世精神,折射出佤民族悠久的历史文化,是中华民族文化艺术中独特的艺术种类,具有很高的艺术价值。

为切实加强对非物质文化遗产的保护工作,以及让这样具有民族独特性的文化艺术得以传承弘扬,价值得以延伸,本文通过对沧源佤族木鼓的文化艺术背景艺术价值的浅述,希望能够抛砖引玉,结合当代艺术把佤族的先进文化推向社会,为深入研究佤族的木鼓文化艺术提供借鉴。

二、沧源佤族木鼓的文化艺术背景

(一)木鼓的起源

木鼓佤族称:“grōg格若”,是佤族最原始的神圣鼓种,是与天神联络的神器和娱人助兴的古老乐器。是佤族古文化的典型象征。在佤族村寨,木鼓被称为“寨之母”和“生命之源”,世俗生活和宗教活动都离不开木鼓。

木鼓的起源,各地佤族的传说略有不同,有的将木鼓的诞生归于神话故事,相传木鼓是依照天神的旨意制作而成,是 “通神之器”、“通天之鼓”。有的则将木鼓的诞生归于人文历史的发展,是由佤族人民不断地发现与探索,最后实践制作而成。

传说:佤族第一位女首领安木拐的姑娘牙东和他的男人达尼亚在地里劳作,因为周边都是大森林,大白天的也有老虎向他们袭来,达尼亚吓傻了,呆若木鸡。情势危急,牙东捡起石头敲打地上的一节红毛树,“咚咚咚”的声音吓走了老虎,两人得救。牙东叫达尼亚把这节红毛树背回家,达尼亚果真把这节红毛树背回去,然后,牙东就让达尼亚制作木鼓,达尼亚做了很多木鼓,就是响得不太好。有一天,牙东对达尼亚说:“我做梦天神告诉我,按照我的下身做鼓就会响得好。”

达尼亚真的仿照牙东的下身凿木鼓,敲起来,木鼓声音不仅好听,还特别响,传的很远。

以上传说故事表明:木鼓最早起源于生产生活,由于偶然或突发事件引起,它的前身是空心树,后来,人们仿照女性的下身制作木鼓,体现的是母体崇拜。

从古到今,阿佤山每一个村寨都有着属于自己的“木鼓林”。木鼓林,佤语称“noung grog农克罗”。据沧源县国家级木鼓舞项目代表性传承人陈改保(81岁)老人讲述,他家世世代代都从事木鼓祭祀活动,到他这一代已是第28代,依此推算他的家族至今已生存了七百多年的历史。在具有3500多年历史的沧源崖画沧源崖画,佤语称“rang lāi 让来” ,是我国目前为止所发现的最古老的崖画之一。崖画点16,分别1965年、1978年和1981年先后发现,主要分布于沧源县勐来乡勐省,东西长约20公里海拔一般在1500米左右。据测定,崖画产生于三千多年前的新石器时代晚期。有较高的艺术、历史价值,这些崖画已列为云南省重点文物是国家级重点文物保护单位。中可以看到人们围绕着木鼓逆时针转动,载歌载舞类似祭祀活动的图案,从此图来分析,木鼓应在沧源崖画绘制前后就已经存在了。由此可以推断“木鼓文化”在沧源流传的历史上渊源流长,它是佤族一首优美的史诗;是佤山一幅壮丽的画卷;是佤族人民的象征;更是佤族文化的灵魂。

(二)木鼓的制作

木鼓,通常以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料,将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一,一般长约2米,直径0.5至1米之间。以高音低音来区分,低音音节偏低,音色粗重。高音音节较高,音色清脆。多存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓的制作,分为选树、拉木鼓、制作木鼓、上架四个过程。

制作木鼓的第一个过程,选树。首先由召毕召寀佤语称“jao bīh jao njai 召毕召寀”,简称“寀毕”。意指佤族民间悟性高的“智者”和“圣人”,这些有一定“悟性”的人,他们对社会和自然界发展变化的规律比平常人了解得多一点,对“司岗里”诰语和祖先的教诲记得多一些。“寀毕”类似于“巫师”,但绝不是巫师,佤族也有巫师巫婆。同属唯心主义,却与“巫师”的表现形式完全不同。巫师多以戏耍的形式,吐词不明。而“寀毕”靠口词清明,点化神灵,感人肺腑的说和唱教诲众人来赢得遵从。“毕”佤语(bīh),指说和念。“寀”佤语(njai),指含有先知先觉和会“猜”之意。选择吉日良辰,占卜吉凶。鸣枪召集村寨中青壮年男子,选派几个有经验的男子进山选树。三四人持刀、斧和火把在前面开路,选定之后向树梢鸣枪、射驽、驱赶树鬼并赶回寨中禀告头人佤语称:“gūad yaong”拐永,意指村寨的寨主。得到头人认可后,由头人带领寨中的几位寨老、寀毕和寨中青壮年男子带上祭祀用品上山砍树。到了选好树的地方,由寀毕念词和率先砍树,接着大家轮流把树砍倒。砍树时,需要注意树倒后的方向,一定要让树倒向村寨的方向,因为在佤族的民族风俗上认为这样才算吉祥。将树砍倒后,在树桩上压三块石头,以防树神跑掉。接着再砍下2米左右的一段树身做为木鼓的鼓身,并在两端各凿两个孔,拴上四根藤索方便拉动。由于山路不便,山高路陡、杂草丛生,想要把一根沉重的木鼓树拉回村寨,便成了一件耗时费力的事,所以当天砍下的木鼓树还不能拉回村寨,寨中青壮年男子得在山上住一晚。当夜幕降临,点燃篝火,他们便围绕着木鼓树欢歌伴舞庆祝当天的收获。次日清晨,村寨里的男女老少身穿节日盛装,把家里的好酒好菜送到山上给砍木鼓树的男子犒劳昨日他们一天的辛劳。等他们吃完早饭之后,便开始当天最为隆重的活动,拉木鼓。

拉木鼓,制作木鼓的第二个过程。是整个部落的一次宗教性群众祭祀活动,也是一次由全村人集体参与的集体活动。沉重的木鼓树单靠几个人是没办法拉动的,所以必须全寨人员一起出动,依靠集体的力量将木鼓树顺顺利利的拉回村寨。拉木鼓时,寀毕时而坐在木鼓树上,时而跳下眺望,嘴里念着词令。过程中,寀毕还会一路呦喝带领大家一起欢唱,指挥着众人齐心协力将木鼓树拉回村寨。整个场景充满着浓厚的艺术气息,同时,反应了佤族人民对团结合作的意识以及集体主义精神的发扬,所以佤族人民的这份精神品质是值得人们赞美的。欢快而热闹的场景直到将木鼓树拉到寨门才结束,木鼓树需要在村寨门口停放一至两天,等寀毕杀鸡占卜,择其良辰,做完一定祭祀仪式后,才能将其拉进村寨之中。

木鼓树进寨,制作木鼓的第三环节也就随之开始。

制作新木鼓是一道十分艰巨的工序,一般需15~20天才能完成。通常佤族木鼓长约1.8~2米,直径70~80厘米左右。以一对为一组,分高音低音。依圆木整木凿制,将木鼓树上部两侧挖空,将腹腔隔作两室,一对木鼓共挖四处,四处挖空深浅不一,敲击时可以发出4种不同声音,自然组成不同音组。一般为3度或4度音程。鼓槌为硬木制作,两端较粗,中间手握处比较细,长30厘米左右。

佤族把制作木鼓看作一种既严肃又神圣的大事。开凿木鼓前和制作好木鼓期间,都要在放置木鼓的地方,请寀毕杀鸡看卦,滴酒祭祀。当新木鼓凿制完成时,更是举行祭祀大典。这是最后一次祭祀仪式,佤族人民希望通过祭木鼓,能够把木鼓神安定在木鼓房里,这样木鼓才会从此具有“灵性”,敲响木鼓时才会具有“通天神”的性能。在祭木鼓过程中,寀毕或头人会念诵古语和祭词。其中内容多以创世史诗《司岗里》为主,赞颂祖先为人们开创家园的历史与艰辛。同时祈求祖先神灵的恩赐和护佑,希望木鼓能够给整个部落带来人畜兴旺、五谷丰登,村寨繁荣平安。新木鼓放入木鼓房上架后,头人便会敲响木鼓,众人便伴随着鼓声载歌载舞,鼓声歌声浑厚有力、舞步粗犷而热烈奔放,呈现出一派欢乐喜庆景象。随着历史的流逝,佤族人民在这样的传统木鼓文化下创作出了诸多的如《拉木鼓》《跳木鼓房》《敲木鼓》《祭木鼓》等一系列的诗歌、音乐、舞蹈相结合的艺术文化。

(三)木鼓的功能 

       佤族,直至20世纪50年代初还保存着原始生产方式,是直接由原始社会直接步入社会主义社会的民族。目前,在沧源佤族自治县少数佤族村寨至今还保留着砍木鼓、拉木鼓、祭木鼓、跳木鼓房的宗教活动。木鼓舞贯穿于原始宗教活动的整个过程。是原始崇拜、自然崇拜、动植物崇拜的进一步发展,积淀着人类思维发展过程的丰富内容,是不可多得的文化遗产。木鼓又是佤山村寨发展中信号联络的重要工具。每一种鼓点都被赋予特定的意义。鼓声信号可以归纳为六种:

(1) 紧急信号,鼓声为“咚咚咚咚”、“咚咚咚咚”,快速四声伴随击鼓者“哦!哦!”的吼声。(2) 胜利归来号,鼓声为“咚-咚-咚-咚”!慢四声,伴有喊声、猎歌等。         (3) 火灾报警,鼓声为“咚咚咚咚”、“咚咚咚咚咚咚咚咚、咚咚咚咚咚咚咚咚咚”,快四声、快八声、快九声。(4) 宗教祭祀活动信号声为“咚、咚、咚、0、咚、咚、咚、0”! 敲三下,停一下,伴随铜鼓和铓锣声。 (5)偷盗报警,“咚咚咚咚咚或者咚咚咚咚咚咚”!快速敲击五至六下,2/4拍节奏。(6)娱乐舞蹈,鼓声变化多样,随歌而击,随舞而击,鼓声、铓锣声、歌声混为一体,形成一曲古朴浑厚的打击乐曲。 

1、祭祀功能

祭祀礼仪,是华夏礼典的一部分,是儒教礼仪的重要部分,礼有五经,莫重于祭,是以事神致福。 “祭祀”对象分为三类:天神、地只、人鬼。然而大千世界,祭礼繁杂,不同的民族,祭祀文化各有差异。在中国各民族历代的祭祀都是一门重要的历史文化。

佤族,属多神教,信奉万物有灵。历史上佤族凡是举行重大事项,如出征战斗、告急友邦、接待异族使节、发生自然灾害或组织大规模社会活动时,都要敲响木鼓召集族人,举行相应的祭祀活动。而木鼓除了召集族人以外,在佤文化传说中木鼓就是依照天神的旨意制作而成的,是 “通神之器”、“通天之鼓”。所以在庄严的祭祀活动中,木鼓的祭祀功能得到了充分的体现。

2、凝聚民族精神的功能

古代,人们的认知有限,木鼓不仅被崇拜,而且被神化了,木鼓被赋予超乎人力的威力和作用,而这样具有消灾避邪、祭祀传神的功能,也就随之成为了佤族人民的精神象征物。朴素的集体观念在趋利避害本能的诱导下,与追求丰衣足食、吉祥兴旺的目标得以紧密结合。就是在祭祀活动的娱神娱己时,人们都要手拉手围成圈,“司岗”(团结)在一起。无何时何地都要象祭木鼓、跳木鼓舞一样团结起来,民族才会强大的思想得到了全体族人的认同。木鼓成了维系人们关系的纽带,有了至高无上的权威。木鼓声一响,天神便能听到族人们的祈求给予人们力量;木鼓声一响,没有任何人敢违抗这一神圣的“命令”;木鼓声一响,部落族人整装待发聚集在一起,扛刀起枪或欢歌载舞。因为远古时代的佤族祖先认可了木鼓的权威作用,他们才能在木鼓精神的维系下,一代一代的与命运抗争,顽强地繁衍生息下来,佤族人民才得以发展壮大,所以木鼓文化也才具备了增强民族团结,维护社会稳定的功能。

三千多年的沧源崖画,不仅记录了佤族是沧源县最早的居住民族,还记录了佤族人民的风情民俗,而木鼓作为“通神之器”是佤族最原始的信仰。远古的传承,随着时间的流逝依旧完好的保存了下来。传承下来的“木鼓文化”不仅是生活于沧源的佤族人民对此认可,而是全世界只要有佤族的地方都不可缺少的生活之需,木鼓的诞生和传承得到了不同地域的佤族人民的认同。无论你走到天崖海角,还是流落异地他乡,只要论及木鼓文化,你都能找到自己的同伴。木鼓,是佤族人民独有的民间打击乐器,浑厚的木鼓声已响遍岁月的长河,影响着世世代代的阿佤人使他们能够团结勇敢地生存于至今。它不仅仅象征着佤族人民的灵魂,更是佤族人民通向世界的重要名片。 

三、沧源佤族木鼓的文化艺术价值

(一)木鼓造型的独特性 

佤族人民的木鼓与其他民族鼓不仅蕴含的文化不同,在造型方面同样与其他民族鼓所不同,具有一定的独特性。正是因为它特有的外形,所以它拥有着与其他民族鼓所不同的艺术魅力。

佤族人民的木鼓外表有的剥去树皮,一般通体光滑无饰有的则在一侧或两个侧面雕刻出牛头,两端上太阳、牛头、月亮、人像、星斗等画像;也有通体刻以三角纹或斜纹等图案为饰。在木鼓上画上崇拜的图腾,画上象征吉祥的图案,同时也为了表达对达能神与众祖先的纪念。这些都是佤族人民们的即兴创作,随意而成,画到意到,意至画出,行成传统。

      木鼓通常以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料,一般粗端直径50厘米-100厘米,较粗者可达150厘米。在原木中部纵向仿照女性生殖器的形态挖一狭长音孔, 距两端各20厘米,中间狭窄处孔宽6厘米,两端较宽10厘米-12厘米。音孔两头浅、中间深。以沧源佤族自治县文管所现存的近百年的老木鼓为例:长264厘米,直径(中间部分55厘米,槽孔长220厘米,槽孔宽5厘米,槽孔进入5厘米处分出隔音板,用来调节鼓音,整个槽孔深度40厘米。它的制作,不仅反映了佤族人民精湛的雕凿技艺,还反映出佤族人民粗犷豪放的艺术风格和丰富的想象力。是阿佤人民勤劳勇敢和智慧的结晶。正是这样粗犷的风格与精湛的技艺完美地证实了佤族木鼓与其他民族鼓不一样的民族特色。这样的民族特色则在这份独特的造型艺术上,充分的表现了佤族人民对信仰的真挚、对善良的渴望、以及对美的追求。正是这样与其他民族不一样的“真善美”,创造了人类艺术史上独具一格的艺术杰作。

(二)木鼓文化艺术传统价值的延伸

随着文明社会的发展,生活品质的提高,人类对精神世界的需求也随之提高。佤族木鼓文化由最初“通天”祈福的祭祀工具,逐步延伸为寓教于乐的文化宣传工具。作为佤族特有的民间打击乐器,木鼓在原始的宗教祭祀活动中是必不可少的重要工具,是“通天、通神之器”。然而随着历史的流逝,佤族人民在传统木鼓文化下创作出了诸多围绕着木鼓为中心的一系列的诗歌、音乐、舞蹈相结合的艺术文化。

木鼓舞,是在佤族木鼓文化祭祀活动中所产生的,它结合了佤族民间音乐与舞蹈形成了独具特色的原生态民间舞蹈。这样史前遗存的原始文化,不仅体现了佤族人民对大自然与神灵的崇拜,还充分展示了佤族人民别具一格的民族性魅力。    

 佤族木鼓舞的表现形式有:联袂踏歌、围圈、对称,边歌边舞、程式化等特点。动律结构有:双膝弹动,重拍向下,韵律感强。主要动作有:一步一跺、一步一踢、三步一跺、三步一踢、单跺步、双跺步、连跺步、并跺步、双膝弹动等动作元素。①鼓声特点:震撼人心、激情飞扬。②音乐特点:深沉古朴,浑厚有力。③舞蹈特点:粗犷狂野、热情奔放。

木鼓舞的原始舞蹈主要有:《拉木鼓舞》、《跳木鼓房舞》、《敲木鼓舞》、《刀舞》等组合。

木鼓因木鼓舞的产生而神奇,木鼓舞因木鼓的传扬而古老。随着社会的发展、时代的进步,佤族的木鼓文化从传统的祭祀活动逐渐演变成了佤族民间艺术的灵魂。它不仅表现了佤族历史的发展,还承载着佤族人民向往光明、追求幸福生活的崇高精神。这样具有既适合广场演出或大规模的群众娱乐活动又适应舞台演出。还能够充分反映了佤族的文化特征,同时具有较强的文化凝聚力和感染力,是集观赏性,娱乐性和参与性为一体的舞种。木鼓舞展示了佤民族热情豪放,团结向上的精神,从民间舞蹈上升到舞台艺术又从舞台艺术回到民间,具有佤文化特征的木鼓舞成为了文化交流的使者,成为佤文化的品牌,成为中华民族民间传统文化艺术殿堂上的瑰宝。

佤族有句古语“生命靠水,兴旺靠鼓”。20世纪70年代未,沧源佤族自治县文工队创编人员首次把木鼓搬上舞台,编创了一个时代性的舞蹈《竹鼓声声向北京》,在云南省和全国少数民族文艺汇演中获奖,被香港凤凰电影制片厂摄制在《云南风情录》中。1980年沧源文工队创作编导的《高格龙勐》(铓锣舞)参加首届全国少数民族文艺调演获一等奖。从此佤族的木鼓舞走出了国门,并走向了世界。

四、沧源佤族木鼓的文化保护与传承

(一)当地政府应加强对木鼓文化艺术的保护

      当今社会,文化在经济建设中起到了很重要的作用。文化产业甚至成为发展经济的龙头产业。所以保护民族原生态传统文化,避免现代文明的冲击,甚至逐渐消失的危机,当下最重要的任务就是保障民族传统文化的延续生存。

由于社会发展迅速,人们的思想认知进一步提高,佤族人民不再像从前那样盲目地去崇拜曾经能够给予他们“消灾祈福、驱邪通神”的木鼓,佤族人民已经意识到了只有靠双手去劳作,才能创造出财富并丰衣足食。祈求天神保佑的祭祀活动,在许多佤族地区都因该活动的繁琐并容易耗废太多的时间和物资,举行时已不再像曾经那么隆重,有的甚至已经将其废去。能够将古老的“木鼓文化”完整的传承下来的只有部分村寨、部落和个别传承人。但是,无论是木鼓,还是围绕木鼓所产生的一系列木鼓文化艺术,有保留传承的意义。从古到今,它不仅起到凝聚民族团结精神的至关重要的作用,还逐渐形成了维护社会稳定的重要纽带。佤族的木鼓文化是当代佤族文化历史的重要组成部分之一,它的传承充分地记录了佤族历史文化中最原始的祭祀活动过程。从而,使人们能够围绕着“木鼓文化”的古老传承创造出诸多的非物质文化艺术作品,增添了佤族民族文化别具一格的艺术气息,见证了中华民族传统文化具有价值独特的顽强生命力。佤族文化是沧源打造文化旅游,建设国际旅游度假区的文化基础。其中的木鼓文化集中体现的佤族文化的精神实质。但木鼓文化要扎根于民间的保护观念始终没有成形,对于民间最传统的木鼓文化的保护意识淡薄,当代青年对木鼓文化的了解少之又少。现实表明,佤族民间木鼓文化必须进一步采取更加系统的措施加以保护,并做好保护民族传统文化的宣传工作,才能使其在民间得以不断地传承与巩固的发展。

(二)木鼓文化与当代艺术的进步结合

美是什么?这是来自古希腊着名哲学家柏拉图(Πλ?των,约公元前427年-前347年,西方客观唯心主义的创始人,其哲学体系博大精深,对其教学思想影响尤甚。)的提问。美是人社会实践的产物,是人的本质的对象化,是真与善的内容同和谐的形式相统一的,丰富独特的,能引起人的愉悦心情的生活形象。如今,人们对美的追求已经不再是单一的从物质方面上去探讨美的品质,随着生活品质的提高,人们的精神世界同样发生了变化,不再局限于物质的束缚。无论是从主观或客观的去感受世界的美,都充分反映了人们对艺术认知的渴望。

佤族木鼓文化中无论从最传统的祭祀“通天”作用,还是诸多围绕着木鼓为中心创造出一系列的诗歌、音乐、舞蹈相结合的艺术文化,在当代人们的眼中都是一种美的体现。它不仅造型独特,还能引起人的愉悦心情,丰富人的生活品质。它以博大精深的文化特点,反映出一个具有不屈精神的民族古老而又神秘的历史文化。它是中华民族文化艺术中别具一格的种类,浓郁的山野民族特性使它具备广阔的文化宣传性。

(三)加强木鼓文化艺术的宣传

  对于佤族木鼓文化艺术的宣传,当地政府不仅要做好对相关文化艺术的传承与保护,同时应当加强相关的文化艺术宣传。从2008年起沧源县每年五月举办一届《司岗里狂欢节》,以及今年十月举办的《2015年中国佤族新米节》中都要有沧源佤族木鼓文化艺术展,并把相关围绕木鼓为中心的艺术文化节目放在重点宣传活动中进行对外展示,让世界各地更加明确地认识佤族木鼓,了解佤族的木鼓文化。在加强对外宣传的情况下同时要对内加强宣传力度,在各大文化社区展开佤族传统文化和歌舞艺术讲座试点,让当地人们能够在文化艺术的熏陶下更加地了解佤族文化。并在当地各中小学推广佤族木鼓文化的了解与认识,让孩子们学会佤族木鼓舞韵律操,在音乐课程中增加佤族传统民歌、佤族传统乐器内容。让“木鼓文化”进入校园,做到人们从小认识、并了解当地民族文化的重要目标,同时成为当地民族文化的重要传承人。木鼓文化承载着佤族人民向往光明、追求幸福生活的美好理念,加大对木鼓文化艺术的宣传,让木鼓文化艺术能够成为中华民族民间传统文化艺术殿堂上的瑰宝,使人们在该文化的凝聚力和感染力下共同繁荣,共创美好未来。

 

参考文献:

1《中国佤族木鼓文化系列丛书——木鼓与木鼓舞》[C].云南民族出版社,2013.11

2《中国·沧源佤文化丛书》[M].远方出版社,2004.4(1)

3《历史文化普及读物——佤族》[M].云南民族出版社,2013.12(1)

4《佤族常用语佤汉对照手册》[M].云南民族出版社,2008.41


附录:

相关配图


百年木鼓

木鼓房

祭木鼓树

砍木鼓树

拉木鼓①

拉木鼓②

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拉木鼓进寨门

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剽牛

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木鼓舞①

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木鼓舞②

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敲木鼓

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木鼓舞登上舞台


指导教师:   曹睿   职称: 讲师    

论文字数:          8071            

完成日期      二〇一五年十月